Creeres y sentires 001 (1.0.0)

Acabo de sacar la sección 3 del ensayo, que fue a integrar un ensayo nuevo ("De pérdidas y carencias 00.htm"). Esto es lo que había y ya no hay:

3.

Hay carencias en las que no hubo una experiencia de pérdida. Lo que me falta puede provocarme envidias, pero no añoranzas. No hay zozobra.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 14, 2015

Si lo otro es eso con lo que todos vinieron y yo no, es indoloro –lo desee o no. Si es algo que perdí, duele desearlo sabiéndolo imposible.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 14, 2015

Con 3 manos X podría hacer más cosas que con 2, 1 ó 0. Pero no anda anhelando tener 3 manos en vez de 2, tenga 2, 1 ó 0. No en Normalandia.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 16, 2015

@zambullista Se prefieren 2 manos porque es lo normal; 3 da monstruo. Nadie favorece su eficacia en perjuicio de su normalidad. O no así.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 17, 2015

En Normalandia la eyección de lo normal duele tanto o más que la pérdida que la produce. O que el deseo vano y tenaz de revocar esa pérdida.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 18, 2015

Elegires 002 (1.1.0)

Lo que en la versión anterior había quedado como la sección 6 (la última), acabo de subirla como final de la sección 2, excepto el tuit que cerraba la 6 ("Aun si funciona, mi fe no está sola..."), que pasó a otro ensayo (todavía no publicado y provisoriamente llamado "El sentido y el mundo"). A continuación hice una nueva sección 3 con los que eran los 4 últimos tuits de la antigua sección 2 (desde "Deseo lo que no sé si pasó, pasa o pasará..." hasta "Puedo desear un imposible...").

Ahora el ensayo se ve así:

1.

Glosario básico. Elegir es operar sobre un menú de opciones: seleccionar de una colección. Resolverse a operar, seleccionando, es decidir.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

Que sea posible hacer X, que no sea obligatorio y que no esté prohibido: eso es que haya libertad de hacer X. Sólo falta que valga la pena.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 24, 2015

Salamanca prueba que es libre –y humano– eligiendo. A Natura no le da para tanto (eso de que selecciona es un modo antropomórfico de decir).

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 18, 2015

La elección libre es una frontera entre los actos humanos y los procesos naturales. Elegir o no elegir: esa es la cuestión en esta frontera.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 18, 2015

2.

Elegir supone que el futuro son mundos posibles, tramas de encrucijadas. Los de presente o pasado son contrafácticos: mundos inelegibles.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

Las fantasías hacen uso de los mundos inelegibles del presente o del pasado; los deseos, de los mundos posibles por donde se abre el futuro.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

El futuro está cerrado. Lo van abriendo las "elecciones" que hacen lo casual, lo intencional, lo natural: todo lo que haga que pase algo.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

A los fines persuasivos, el porvenir tiene una dureza proporcional a la de la voluntad que lo quiere, que adjetivaríamos de "férrea".

— el Zambullista (@zambullista) abril 20, 2015

La voluntad más dura pretende que ya es un hecho lo que aún quiere que llegue a ser un hecho: "un porvenir ... irrevocable como el pasado".

— el Zambullista (@zambullista) abril 17, 2015

Hecho consumado: "El ejecutor de una empresa atroz" es el que precisa más fuerza de voluntad; por eso "debe imaginar que ya la ha cumplido".

— el Zambullista (@zambullista) abril 17, 2015

3.

Deseo lo que no sé si pasó, pasa o pasará. Fantaseo distinto a lo que sé o creo que pasó, pasa o pasará. Saber o no saber: fantasía o deseo.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 21, 2015

@zambullista Desarrollado en http://t.co/ogmLhpvX3s

— el Zambullista (@zambullista) marzo 21, 2015

El requisito del desear (no saber) es opuesto al de fantasear (saber). Deseo: me muevo por algo posible. Fantaseo: en pausa por algo que no.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 21, 2015

Puedo desear un imposible. Lo que no puedo es saberlo o creerlo imposible mientras lo estoy deseando. De eso me doy cuenta después. O nunca.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 22, 2015

4.

Una fija es elegir yendo a lo seguro. En el amor no se elige así. Entre aventuras parecidas, atrae más la que esté mejor sazonada de riesgo.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

Puestos a desear, lo previsible es más postergable que lo nuevo. Puestos a registrar qué sucede, lo nuevo es más postergado que lo conocido.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 14, 2015

A) Sé que va a pasar y cómo. B) No sé si va a pasar, pero sé que de pasar no será igual. Si es algo feliz, elijo B; si es algo infeliz, A.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 21, 2015

Saber qué va a pasar y cómo será habilita el acostumbramiento. Lo que puede ser un remedio para el dolor es un veneno para el placer.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 21, 2015

5.

Si la única opción es mala, quiero elegir y no puedo. Si hay más y ninguna me gusta, debo elegir y no quiero. Dos típicas contrariedades.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

@zambullista En ambas estoy forzado: en la 1ª, a decidir sin elegir; en la 2ª, a elegir sin querer. Ambas tachan un deseo, denegado o nulo.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

Contrariedad perversa: elegir al inicio de una aventura entre un final de satisfacción garantizada y una continuación expectante e incierta.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

Te preparaste para un viaje largo y variado y se da que podés dejarlo al 2º paso. Una perfección inoportuna se ofrece antes de ser deseada.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 19, 2015

No sólo es qué; también es cuándo. La perfección a destiempo ya no es tal, como un actor anticipado a su personaje ya no es inmejorable.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 20, 2015

Es difícil aceptar el final de una búsqueda excitante recién empezada. Tiene algo de frustrante llegar demasiado temprano a esa felicidad.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 19, 2015

Si te vas, no vas a saber volver. Si te quedás, no vas a saber salir. Y no podés saber si vas a querer o no volver o salir. Ahora sí, elegí.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 19, 2015

Si temo no poder salir, es que tanto no quiero quedarme. Ni irme, si temo no poder volver. Poder elegir requiere elegir qué temor priorizar.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 20, 2015

6.

¿Qué tan satisfech@ quedás haciendo lo que hacés? Así de feliz sos. Salvo que priorices otra cosa a tu satisfacción, como en un sacrificio.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 22, 2015

No soy feliz porque elijo lo que hago; soy feliz porque lo que hago me satisface. Si me sacrifico, elijo lo que hago, pero no me satisface.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 23, 2015

Si me sacrifico es por necesidad, no por gusto. Elegirlo no es desearlo: "Preferiría no hacerlo". Deseo de Jesús: "Aparta de mí este cáliz".

— el Zambullista (@zambullista) marzo 23, 2015

Quien elige sacrificarse es otro con un porqué soportando cualquier cómo. Nada precisa más sentido que un sacrificio.https://t.co/EpRi7HFtrr

— el Zambullista (@zambullista) marzo 23, 2015

–La causa que lo motiva puede darle un sentido gratificante al sacrificio. –Por feliz que parezcas, el menú sería otro si pudieras elegirlo.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 23, 2015

Nota

La primera versión del ensayo fue publicada en las páginas 5, 10 y 11 del fanzine Nº 1 (abril 2015) del Gorlami.

Adán y Eva y la moral 001 (1.0.0)

Cambio de título y de composición del ensayo. Hasta recién se titulaba "La moral y lo humano"; ahora, "Adán y Eva y la moral". En cuanto a la composición, mandé a un ensayo nuevo ("Razones de moral") lo que eran las secciones 1 y 3 de la primera versión del ensayo, que se veía así:

1.

Perturbaciones paralelas: el asco es a nuestra imaginación fisiológica lo que la vergüenza es a nuestra imaginación moral.

— el Zambullista (@zambullista) abril 23, 2015

Fantasías de introyección repelentes. Necesidad de sacarse de adentro o de encima algo que da asco (es visceral) o vergüenza (es moral).

— el Zambullista (@zambullista) abril 23, 2015

Culturizarse también es pasar a sentir placer por lo que antes daba asco. Al revés es asquearse, pero con un asco más cultural que el otro.

— el Zambullista (@zambullista) abril 25, 2015

Inversión del polo magnético: pasar del placer de lo que se da incompleto a una sobreabundancia invasiva que asquea, sobrepasado el deseo.

— el Zambullista (@zambullista) abril 25, 2015

2.

Lo que nos hace humanos es la moral. Lo hace a fuerza de promover contra nuestra animalidad un alma y un linaje divino: un sentido más allá.

— el Zambullista (@zambullista) abril 26, 2015

La moral más tenaz regula la práctica de lo animal que traemos: dice cómo comer, evacuar, sexear. Lo que nos desanimaliza nos hace humanos.

— el Zambullista (@zambullista) abril 28, 2015

Como la moral es desanimalizadora, humanizamos mascotas cuando las sometemos a las represiones que nos humanizan. Un animal somete a otro.

— el Zambullista (@zambullista) abril 29, 2015

La desnudez es amoral en los animales, que no la ven. Adán y Eva recién se hacen humanos cuando ven lo inmoral de estar desnudos y se tapan.

— el Zambullista (@zambullista) abril 26, 2015

Con el 1º vestirse de la humanidad, los súbitamente vergonzosos Adán y Eva hacen posible el desvergonzado arte de desvestir y desvestirse.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 1, 2015

Adán y Eva ven su desnudez recién cuando ven la inmoralidad de su desnudez. La moral los preexiste: no es un producto humano; es ley divina.

— el Zambullista (@zambullista) abril 27, 2015

2.1

La vergüenza de estar desnudos, que es la de ser animales, es moral. La culpa de saberse en falta y por haber desobedecido es política.

— el Zambullista (@zambullista) abril 27, 2015

Adán y Eva ocultan su desnudez recién vista por vergüenza (reacción moral) y se ocultan de la vista de Dios por culpa (reacción política).

— el Zambullista (@zambullista) abril 27, 2015

La vergüenza y el vestirse son el 1º sentimiento y el 1º acto humanos, ambos morales. Luego vienen la culpa y el ocultarse, tan políticos.

— el Zambullista (@zambullista) abril 27, 2015

La desobediencia hace a Adán y Eva como Dios, "sabiendo el bien y el mal". Una falta contra la autoridad –un hecho político– abre esos ojos.

— el Zambullista (@zambullista) abril 27, 2015

Al animal parlante se le impone una regulación alimentaria y con su libre transgresión descubre otra sobre su desnudez, que pide taparla.

— el Zambullista (@zambullista) abril 27, 2015

Si donde más nos diferenciamos de los animales es en cómo comemos y cómo andamos por ahí, el Génesis contiene un Proyecto Socioma Humano.

— el Zambullista (@zambullista) abril 27, 2015

Comer mal te puede costar la inocencia (ojos abiertos) y el paraíso (huerto cerrado): http://t.co/huER4ckQvF Añoran un paraíso de inocentes.

— el Zambullista (@zambullista) abril 28, 2015

Si lo de la inocencia es una pérdida, será que se prefiere no necesitar el conocimiento del bien y del mal a tenerlo. Es un mal necesario.

— el Zambullista (@zambullista) abril 28, 2015

3.

"Lo que está IN / Lo que está OUT" es una contabilidad tan apropiada a la moral como a la moda, igual de arbitrarias para incluir y excluir.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 1, 2015

La moral cambia sus valores como la moda sus gustos, y a la vez. O hay 2 cambios o hay 1 bifronte: lado A, de decencia; lado B, de vestir.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 1, 2015

Comparados con los valores morales y los gustos de la moda, los principios éticos no mutan: no robar y no asesinar rigen hoy y regían ayer.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 1, 2015

Hay razones éticas: ser ventajero es crear una reacción reparadora; es belicoso y por eso es mejor no ser ventajero. ¿Hay razones morales?

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 3, 2015

Las razones de moral son tautológicas: porque sí, es así y así debe ser. Son la imposición de un sentido y una regla. pic.twitter.com/7zalNcVh3c

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 3, 2015

La regla que sostiene uno solo es la más vulnerable; la menos, la que sostienen todos o una mayoría vinculante, disfrazados de impersonal.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 16, 2015

El poder del sector X crece con cada gusto y creencia suyos que se cuelan en el buen gusto y en el buen sentido de la sociedad: en su moral.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 3, 2015

Lo que un moralista debe justificar es la necesidad de imponer sus preferencias, no el hecho de tenerlas. Sobre gustos hay mucho borrado.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 5, 2015

Jerarquizar una diferencia de gustos o de estilos, ranqueándolos y castigando bajos y premiando altos, es moralizar una diferencia pacífica.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 3, 2015

La fuerza cohesiva de una sociedad es la de sus reglas morales: de la entronización (costumbres consagratorias) al destierro (vergonzosas).

— el Zambullista (@zambullista) abril 26, 2015

Ahora el ensayo se ve así:

1.

Lo que nos hace humanos es la moral. Lo hace a fuerza de promover contra nuestra animalidad un alma y un linaje divino: un sentido más allá.

— el Zambullista (@zambullista) abril 26, 2015

La moral más tenaz regula la práctica de lo animal que traemos: dice cómo comer, evacuar, sexear. Lo que nos desanimaliza nos hace humanos.

— el Zambullista (@zambullista) abril 28, 2015

Como la moral es desanimalizadora, humanizamos mascotas cuando las sometemos a las represiones que nos humanizan. Un animal somete a otro.

— el Zambullista (@zambullista) abril 29, 2015

La desnudez es amoral en los animales, que no la ven. Adán y Eva recién se hacen humanos cuando ven lo inmoral de estar desnudos y se tapan.

— el Zambullista (@zambullista) abril 26, 2015

Adán y Eva ven su desnudez recién cuando ven la inmoralidad de su desnudez. La moral los preexiste: no es un producto humano; es ley divina.

— el Zambullista (@zambullista) abril 27, 2015

Con el 1º vestirse de la humanidad, los súbitamente vergonzosos Adán y Eva hacen posible el desvergonzado arte de desvestir y desvestirse.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 1, 2015

2.

La vergüenza de estar desnudos, que es la de ser animales, es moral. La culpa de saberse en falta y por haber desobedecido es política.

— el Zambullista (@zambullista) abril 27, 2015

Adán y Eva ocultan su desnudez recién vista por vergüenza (reacción moral) y se ocultan de la vista de Dios por culpa (reacción política).

— el Zambullista (@zambullista) abril 27, 2015

La vergüenza y el vestirse son el 1º sentimiento y el 1º acto humanos, ambos morales. Luego vienen la culpa y el ocultarse, tan políticos.

— el Zambullista (@zambullista) abril 27, 2015

La desobediencia hace a Adán y Eva como Dios, "sabiendo el bien y el mal". Una falta contra la autoridad –un hecho político– abre esos ojos.

— el Zambullista (@zambullista) abril 27, 2015

3.

Comer mal te puede costar la inocencia (ojos abiertos) y el paraíso (huerto cerrado): http://t.co/huER4ckQvF Añoran un paraíso de inocentes.

— el Zambullista (@zambullista) abril 28, 2015

Si lo de la inocencia es una pérdida, será que se prefiere no necesitar el conocimiento del bien y del mal a tenerlo. Es un mal necesario.

— el Zambullista (@zambullista) abril 28, 2015

Al animal parlante se le impone una regulación alimentaria y con su libre transgresión descubre otra sobre su desnudez, que pide taparla.

— el Zambullista (@zambullista) abril 27, 2015

Si donde más nos diferenciamos de los animales es en cómo comemos y cómo andamos por ahí, el Génesis contiene un Proyecto Socioma Humano.

— el Zambullista (@zambullista) abril 27, 2015

Elegires 001 (1.0.0)

Hubo algunas actualizaciones agregadas más o menos en las mismas fechas en que las escribí (posterior a la de publicación del ensayo). Pero esta cambio es más importante porque saco los tuits sobre el deseo y el saber, que van a formar otro ensayo. Entonces, hasta recién "Elegires" se veía así:

1.

Glosario básico. Elegir es operar sobre un menú de opciones: seleccionar de una colección. Resolverse a operar, seleccionando, es decidir.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

Que sea posible hacer X, que no sea obligatorio y que no esté prohibido: eso es que haya libertad de hacer X. Sólo falta que valga la pena.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 24, 2015

Salamanca prueba que es libre –y humano– eligiendo. A Natura no le da para tanto (eso de que selecciona es un modo antropomórfico de decir).

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 18, 2015

La elección libre es una frontera entre los actos humanos y los procesos naturales. Elegir o no elegir: esa es la cuestión en esta frontera.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 18, 2015

2.

Elegir supone que el futuro son mundos posibles, tramas de encrucijadas. Los de presente o pasado son contrafácticos: mundos inelegibles.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

Las fantasías hacen uso de los mundos inelegibles del presente o del pasado; los deseos, de los mundos posibles por donde se abre el futuro.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

El futuro está cerrado. Lo van abriendo las "elecciones" que hacen lo casual, lo intencional, lo natural: todo lo que haga que pase algo.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

Deseo lo que no sé si pasó, pasa o pasará. Fantaseo distinto a lo que sé o creo que pasó, pasa o pasará. Saber o no saber: fantasía o deseo.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 21, 2015

@zambullista Desarrollado en http://t.co/ogmLhpvX3s

— el Zambullista (@zambullista) marzo 21, 2015

El requisito del desear (no saber) es opuesto al de fantasear (saber). Deseo: me muevo por algo posible. Fantaseo: en pausa por algo que no.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 21, 2015

Puedo desear un imposible. Lo que no puedo es saberlo o creerlo imposible mientras lo estoy deseando. De eso me doy cuenta después. O nunca.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 22, 2015

3.1

Saber y deseo se repelen. Si deseo que pase X, es que no sé si pasará. Si lo sé (o creo), ya no puedo desearlo. En la novedad está el gusto.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

Es más fácil buscar lo nuevo en lo no conocido. En lo conocido se puede, pero requiere más esfuerzo. En la variedad está el gusto más vago.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

Ya nadie se masturba toda la vida con la misma foto. Con tanta libertad de elección, en la variedad está el gusto y en la novedad el placer.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 14, 2015

O hay novedades que atraen más de lo que asusta la inseguridad o no hay vida. "Tu falta me estaba matando", saludó el gato a la curiosidad.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 21, 2015

El miedo a lo nuevo dicta el dicho que acusa de la muerte de un gato a su curiosidad y el que prefiere malo conocido a bueno por conocer.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 31, 2015

Viviendo con curiosidad, en el peor de los casos lo pagás con tu muerte, gato. Viviendo sin, en cualquier caso lo vas pagando con tu vida.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 21, 2015

3.2

Una fija es elegir yendo a lo seguro. En el amor no se elige así. Entre aventuras parecidas, atrae más la que esté mejor sazonada de riesgo.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

A) Sé que va a pasar y cómo. B) No sé si va a pasar, pero sé que de pasar no será igual. Si es algo feliz, elijo B; si es algo infeliz, A.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 21, 2015

Saber qué va a pasar y cómo será habilita el acostumbramiento. Lo que puede ser un remedio para el dolor es un veneno para el placer.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 21, 2015

Ya sé qué me va a hacer eso y cómo. Es un placer tan seguro que se hace postergable. Nuevos "cómo" me urgen desde placeres inciertos. Viajo.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 21, 2015

Puestos a desear, lo previsible es más postergable que lo nuevo. Puestos a registrar qué sucede, lo nuevo es más postergado que lo conocido.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 14, 2015

3.3

El deseo es avidez de exploración. Dejar de ser explorado es dejar de ser deseado. Donde no hay nada por conocer no hay nada por desear.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 21, 2015

La pérdida del deseo provoca el abandono de la exploración. Si no se mantiene insaciable, la avidez se agota antes de agotar su objeto.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 21, 2015

Abandonado el deseo, no habrá recuerdo ni nostalgia de lo que quedó sin explorar. Donde pongo el ojo pongo las ganas: el desamor es ciego.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 21, 2015

4.

Si la única opción es mala, quiero elegir y no puedo. Si hay más y ninguna me gusta, debo elegir y no quiero. Dos típicas contrariedades.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

@zambullista En ambas estoy forzado: en la 1ª, a decidir sin elegir; en la 2ª, a elegir sin querer. Ambas tachan un deseo, denegado o nulo.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

Contrariedad perversa: elegir al inicio de una aventura entre un final de satisfacción garantizada y una continuación expectante e incierta.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

Te preparaste para un viaje largo y variado y se da que podés dejarlo al 2º paso. Una perfección inoportuna se ofrece antes de ser deseada.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 19, 2015

No sólo es qué; también es cuándo. La perfección a destiempo ya no es tal, como un actor anticipado a su personaje ya no es inmejorable.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 20, 2015

Es difícil aceptar el final de una búsqueda excitante recién empezada. Tiene algo de frustrante llegar demasiado temprano a esa felicidad.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 19, 2015

Si te vas, no vas a saber volver. Si te quedás, no vas a saber salir. Y no podés saber si vas a querer o no volver o salir. Ahora sí, elegí.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 19, 2015

Si temo no poder salir, es que tanto no quiero quedarme. Ni irme, si temo no poder volver. Poder elegir requiere elegir qué temor priorizar.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 20, 2015

5.

¿Qué tan satisfech@ quedás haciendo lo que hacés? Así de feliz sos. Salvo que priorices otra cosa a tu satisfacción, como en un sacrificio.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 22, 2015

No soy feliz porque elijo lo que hago; soy feliz porque lo que hago me satisface. Si me sacrifico, elijo lo que hago, pero no me satisface.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 23, 2015

Si me sacrifico es por necesidad, no por gusto. Elegirlo no es desearlo: "Preferiría no hacerlo". Deseo de Jesús: "Aparta de mí este cáliz".

— el Zambullista (@zambullista) marzo 23, 2015

Quien elige sacrificarse es otro con un porqué soportando cualquier cómo. Nada precisa más sentido que un sacrificio.https://t.co/EpRi7HFtrr

— el Zambullista (@zambullista) marzo 23, 2015

–La causa que lo motiva puede darle un sentido gratificante al sacrificio. –Por feliz que parezcas, el menú sería otro si pudieras elegirlo.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 23, 2015

Nota

La primera versión del ensayo fue publicada en las páginas 5, 10 y 11 del fanzine Nº 1 (abril 2015) del Gorlami.

Desde ahora se ve así:

1.

Glosario básico. Elegir es operar sobre un menú de opciones: seleccionar de una colección. Resolverse a operar, seleccionando, es decidir.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

Que sea posible hacer X, que no sea obligatorio y que no esté prohibido: eso es que haya libertad de hacer X. Sólo falta que valga la pena.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 24, 2015

Salamanca prueba que es libre –y humano– eligiendo. A Natura no le da para tanto (eso de que selecciona es un modo antropomórfico de decir).

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 18, 2015

La elección libre es una frontera entre los actos humanos y los procesos naturales. Elegir o no elegir: esa es la cuestión en esta frontera.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 18, 2015

2.

Elegir supone que el futuro son mundos posibles, tramas de encrucijadas. Los de presente o pasado son contrafácticos: mundos inelegibles.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

Las fantasías hacen uso de los mundos inelegibles del presente o del pasado; los deseos, de los mundos posibles por donde se abre el futuro.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

El futuro está cerrado. Lo van abriendo las "elecciones" que hacen lo casual, lo intencional, lo natural: todo lo que haga que pase algo.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

Deseo lo que no sé si pasó, pasa o pasará. Fantaseo distinto a lo que sé o creo que pasó, pasa o pasará. Saber o no saber: fantasía o deseo.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 21, 2015

@zambullista Desarrollado en http://t.co/ogmLhpvX3s

— el Zambullista (@zambullista) marzo 21, 2015

El requisito del desear (no saber) es opuesto al de fantasear (saber). Deseo: me muevo por algo posible. Fantaseo: en pausa por algo que no.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 21, 2015

Puedo desear un imposible. Lo que no puedo es saberlo o creerlo imposible mientras lo estoy deseando. De eso me doy cuenta después. O nunca.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 22, 2015

3.

Una fija es elegir yendo a lo seguro. En el amor no se elige así. Entre aventuras parecidas, atrae más la que esté mejor sazonada de riesgo.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

Puestos a desear, lo previsible es más postergable que lo nuevo. Puestos a registrar qué sucede, lo nuevo es más postergado que lo conocido.

— el Zambullista (@zambullista) Mayo 14, 2015

A) Sé que va a pasar y cómo. B) No sé si va a pasar, pero sé que de pasar no será igual. Si es algo feliz, elijo B; si es algo infeliz, A.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 21, 2015

Saber qué va a pasar y cómo será habilita el acostumbramiento. Lo que puede ser un remedio para el dolor es un veneno para el placer.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 21, 2015

4.

Si la única opción es mala, quiero elegir y no puedo. Si hay más y ninguna me gusta, debo elegir y no quiero. Dos típicas contrariedades.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

@zambullista En ambas estoy forzado: en la 1ª, a decidir sin elegir; en la 2ª, a elegir sin querer. Ambas tachan un deseo, denegado o nulo.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

Contrariedad perversa: elegir al inicio de una aventura entre un final de satisfacción garantizada y una continuación expectante e incierta.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

Te preparaste para un viaje largo y variado y se da que podés dejarlo al 2º paso. Una perfección inoportuna se ofrece antes de ser deseada.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 19, 2015

No sólo es qué; también es cuándo. La perfección a destiempo ya no es tal, como un actor anticipado a su personaje ya no es inmejorable.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 20, 2015

Es difícil aceptar el final de una búsqueda excitante recién empezada. Tiene algo de frustrante llegar demasiado temprano a esa felicidad.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 19, 2015

Si te vas, no vas a saber volver. Si te quedás, no vas a saber salir. Y no podés saber si vas a querer o no volver o salir. Ahora sí, elegí.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 19, 2015

Si temo no poder salir, es que tanto no quiero quedarme. Ni irme, si temo no poder volver. Poder elegir requiere elegir qué temor priorizar.

— el Zambullista (@zambullista) febrero 20, 2015

5.

¿Qué tan satisfech@ quedás haciendo lo que hacés? Así de feliz sos. Salvo que priorices otra cosa a tu satisfacción, como en un sacrificio.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 22, 2015

No soy feliz porque elijo lo que hago; soy feliz porque lo que hago me satisface. Si me sacrifico, elijo lo que hago, pero no me satisface.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 23, 2015

Si me sacrifico es por necesidad, no por gusto. Elegirlo no es desearlo: "Preferiría no hacerlo". Deseo de Jesús: "Aparta de mí este cáliz".

— el Zambullista (@zambullista) marzo 23, 2015

Quien elige sacrificarse es otro con un porqué soportando cualquier cómo. Nada precisa más sentido que un sacrificio.https://t.co/EpRi7HFtrr

— el Zambullista (@zambullista) marzo 23, 2015

–La causa que lo motiva puede darle un sentido gratificante al sacrificio. –Por feliz que parezcas, el menú sería otro si pudieras elegirlo.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 23, 2015

6.

A los fines persuasivos, el porvenir tiene una dureza proporcional a la de la voluntad que lo quiere, que adjetivaríamos de "férrea".

— el Zambullista (@zambullista) abril 20, 2015

La voluntad más dura pretende que ya es un hecho lo que aún quiere que llegue a ser un hecho: "un porvenir ... irrevocable como el pasado".

— el Zambullista (@zambullista) abril 17, 2015

Hecho consumado: "El ejecutor de una empresa atroz" es el que precisa más fuerza de voluntad; por eso "debe imaginar que ya la ha cumplido".

— el Zambullista (@zambullista) abril 17, 2015

Nota

La primera versión del ensayo fue publicada en las páginas 5, 10 y 11 del fanzine Nº 1 (abril 2015) del Gorlami.

Fantasía o deseo 001 (1.0.0)

Eliminé la parte 1, la de los microensayos. Antes de la eliminación, el ensayo se veía así:

1.

Saber y deseo se repelen. Si deseo que pase X, es que no sé si pasará. Si lo sé (o creo), ya no puedo desearlo. En la novedad está el gusto.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 20, 2015

@zambullista Desarrollado en http://t.co/ogmLhpvX3s

— el Zambullista (@zambullista) marzo 21, 2015

El requisito del desear (no saber) es opuesto al de fantasear (saber). Deseo: me muevo por algo posible. Fantaseo: en pausa por algo que no.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 21, 2015

Puedo desear un imposible. Lo que no puedo es saberlo o creerlo imposible mientras lo estoy deseando. De eso me doy cuenta después. O nunca.

— el Zambullista (@zambullista) marzo 22, 2015

2.

Imaginemos un X que desea mucho algo que no espera que se dé, y menos en lo inmediato. Pero imaginemos que resulta que sucede lo que X no espera pero desea. ¿Qué pesa más: la felicidad del deseo cumplido o la incomodidad de haber sido agarrado por sorpresa, de que haya sucedido lo que no esperaba?
Si pesa más lo primero, es el famoso sueño realizado: X lo consideraba improbable –de ahí que no lo esperara–, pero no imposible –de ahí que pudiera desearlo–; se le da y X feliz. Si pesa más lo segundo, es una fantasía interrumpida por una realización inoportuna.
Si X no está preparado para recibir lo que desea, tal vez lo suyo no es la motivación o el impulso de un deseo, sino el entretenimiento pasivo de una fantasía, donde uno es un espectador muy empático, pero un espectador. La fantasía es una variante (¿siempre melancólica?) del deseo, un desear sin poner el cuerpo, sin apostar nunca.